نوآبادیاتی میراث، نظریاتی بالادستی، اور اسلامی تحریکوں کا آلہ کار بنانا

 

Note :Google translate has been used to translate english article into Urdu

تحریر محمد بلال افتخار خان

نوآبادیاتی وراثت اور لبرل ازم کے نظریاتی غلبے سے گہرا اثر انداز ہونے والا جدید عالمی نظام مسلم دنیا کی جغرافیائی سیاست کی تشکیل جاری رکھے ہوئے ہے۔ اسلامی معاشروں میں شناخت، انتہا پسندی اور دہشت گردی کے مسلسل بحرانوں کا پتہ استعمار کے ساختی تشدد اور مغربی تسلط کی طرف سے مسلط نظریاتی محکومیت سے لگایا جا سکتا ہے۔ ان اثرات نے دیسی تمثیلوں میں ہیرا پھیری کی ہے اور تقسیم کو فروغ دیا ہے، جس سے مخمصوں کے اندر مخمصے پیدا ہوئے ہیں۔

مثال کے طور پر، افغانستان اور پاکستان کے درمیان تاریخی دراڑ اس بات کی ایک پریشان کن مثال کے طور پر کام کرتی ہے کہ کس طرح نوآبادیاتی جوڑ توڑ نے اختلاف کے بیج بوئے جو آج تک برقرار ہے۔ انتہا پسندی کو بھی وقت کے ساتھ استعمال کیا گیا ہے اور اس کی دوبارہ تشریح کی گئی ہے، جو اکثر اسلامی فقہ یا اخلاقیات کی مستند روح کے بجائے بیرونی طاقتوں کے سٹریٹیجک مفادات سے ہم آہنگ ہوتی ہے۔ ان مظاہر کا جائزہ لینے سے یہ بات واضح ہو جاتی ہے کہ جس چیز کو "اسلامی دہشت گردی" کا نام دیا گیا ہے، اس کا زیادہ تر حصہ خود اسلام کے اندر سے نہیں نکلتا بلکہ بیرونی اشتعال انگیزیوں اور اندرونی کمزوریوں کے پیچیدہ عمل سے نکلتا ہے۔

مشرق وسطیٰ میں دو نمایاں نظریات - اخوان المسلمین اور سلفیت - اسلام پسند تحریکوں اور لبرل ازم کے نظریاتی فریم ورک کے درمیان مشکل تعلق کو اجاگر کرتے ہیں۔ دونوں نظریات، نفاذِ شریعت پر اپنی توجہ کے باوجود، اکثر اسلام کی گہری اخلاقی اور فلسفیانہ جہتوں کو نظر انداز کرتے ہیں۔ اسلامی فقہ کا جوہر کردار سازی، اخلاقی اقدار اور پیغمبر محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی تعلیمات کے ذریعے ظاہر ہونے والے جامع نمونے پر زور دیتا ہے۔ اس کے باوجود، ان پہلوؤں کو نظریاتی بیان بازی اور کارکردگی کے نفاذ سے چھایا ہوا ہے۔ اس طرح کی تخفیف پسند تشریحات اسلام کے جامع جوہر کو حاصل کرنے میں ناکام رہتی ہیں اور ان تحریکوں کو بیرونی طاقتوں کے ہاتھوں جوڑ توڑ کا شکار بنا دیتی ہیں۔

نیوٹن کے تحریک کے تیسرے قانون کو جغرافیائی سیاست پر لاگو کرتے ہوئے، کوئی یہ دلیل دے سکتا ہے کہ اسلامی تحریکیں اکثر بیرونی محرکات پر ردعمل ظاہر کرنے پر مجبور ہوتی ہیں، اور اپنے فطری عمل کو چھوڑ کر دوسروں کے حکم کردہ دائرے میں مشغول ہو جاتی ہیں۔ یہ پیش گوئی قابل رد عمل بیرونی اداکاروں کو نوآبادیاتی اور نوآبادیاتی مفادات کی خدمت کرتے ہوئے ان ردعمل کا اندازہ لگانے اور ان سے فائدہ اٹھانے کے قابل بناتا ہے۔ اس طرح کے ردعمل کو بھڑکا کر اور آگے بڑھا کر، یہ بیرونی طاقتیں مسلم دنیا کے اندر تقسیم کو مزید مضبوط کرتے ہوئے اپنے جغرافیائی سیاسی ایجنڈوں کو مضبوط کرتی ہیں۔

یہ متحرک اسلامی معاشروں کے لیے لبرل بالادستی اور نوآبادیاتی وراثت کے ذریعے مسلط نظریاتی فریم ورک سے بالاتر ہونے کی اشد ضرورت کی نشاندہی کرتا ہے۔ اسلامی فلسفہ اور اخلاقیات میں جڑے دیسی نمونوں کو تیار کرنا ناگزیر ہے۔ صرف اپنی فکری خودمختاری کا دعویٰ کرنے اور ان کی تحریکوں کے آلہ کار بننے کی مزاحمت کرنے سے ہی مسلم معاشرے شدت پسندی اور شناخت کے بحرانوں سے مؤثر طریقے سے نمٹ سکتے ہیں۔

آخر میں، دہشت گردی اور مغربی طاقتوں کے جیو پولیٹیکل ایجنڈوں کے درمیان ایک ناقابل تردید تعلق ہے۔ "اسلامی دہشت گردی" کے رجحان کا تنقیدی تجزیہ ایک مقامی مسئلہ کے طور پر نہیں بلکہ ایک ردعمل کے طور پر کیا جانا چاہیے جو نوآبادیاتی مفادات کو پورا کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔ اسلامی تحریکوں کو اپنی حکمت عملیوں کا از سر نو جائزہ لینا چاہیے، اپنی اخلاقی بنیادوں کو دوبارہ حاصل کرنا چاہیے اور ان اشتعال انگیزیوں کا مقابلہ کرنا چاہیے جو انھیں رجعتی سیاست کے چکر میں الجھاتی ہیں۔ تب ہی وہ صحیح معنوں میں اسلام کی اقدار سے ہم آہنگ ہو سکتے ہیں اور مسلم دنیا کو درپیش چیلنجوں سے نمٹ سکتے ہیں۔

مصنف صحافی اور بین الاقوامی تعلقات کے پی ایچ ڈی سکالر ہیں اور mbikhan14@gmail.com پر رابطہ کیا جا سکتا ہے۔